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雷州文化

 雷州半島文化區的形成及其文化特征
 從閩南文化視角看河洛文化對雷州半島區域的影響
  雷州石狗與閩臺風獅爺民俗文化的內涵
 閩南文化與雷州半島的木雕藝術
 粵西木偶與閩南文化
 雷劇與閩南地方戲劇的關系和對比初探
 徐聞與閩南莆田的文化淵源淺探

徐聞與閩南莆田的文化淵源淺探

吳凱

  海上絲綢之路是一條漫長的靠風帆在海潮中飄流的路,是中國歷史上通過海洋的航行與海內外進行物質文化交流的路。它興起于秦漢,鼎盛于唐,發展于宋,轉變于明清,伸延到當今。位于雷州半島南端的徐聞,自西漢元鼎六年(公元前111年)設縣置合浦郡,由于得海天獨厚,以它優越的氣候優勢和地理優勢,成為了南海海上絲綢之路的最早始發港之一。二千余年來,它除了對外經濟文化交流,更重要的是昭示了中華民族生死大遷徙的歷史情狀,所以說海上絲綢之路也是一條中華民族奔忙遷徙的路。在中國歷史上的各朝各代各個時期,中國人都有過規模相當大的遷徙,如西晉的八王之亂和永嘉之亂,唐末和五代戰亂,北宋的靖康之變。正如《漢書》中所說:“安土重遷,黎民之性;骨肉相附,人情所愿也。”徐聞人與所有中國人一樣,都是依戀故土的,他們永遠忘不了民族的魂,民族的根。徐聞乃至雷州半島的人們,大都認同,他們的祖先來自福建閩南,福建莆田,這絕不是無緣無故的,為此,本人試做一些膚淺的探討,向各位專家學者學習,誠望給予斧正與指導。
一、海上絲路,始發徐聞
  位于廣東省西南雷州半島的徐聞縣,是中國歷史上知名的文化古縣,設郡置縣已有2121年的歷史,與福州(侯官故城)大致相近。兩千余年的滄海桑田,天荒地老無人識。新世紀伊始,徐聞大力創建社會主義新農村,成為先進的典型縣,從而更加引起世人的關注和矚目。誰都知道中國古代有一條通往西域諸國的陸上絲綢之路,漢代前伏波將軍博望侯路博德筑遮虜幛于居延城,創造了漢簡文化。然而,這位赫赫有名的勇將,曾征服南粵,早就創造了南中國海上絲綢之路的漢港文化,這古老的文化深深地植根與蔓延在徐聞這塊熱土上。
  徐聞三面環海,海岸線島岸線全長372公里,有海灣、港灣65個。古人以“其地迫海,濤聲震蕩,徐徐而聞乎”而得名。那么漢代徐聞城的城址在哪?據清宣統《徐聞縣志》記:徐聞城“縣西南三十里,討網村即舊縣地,前臨海,峙三墩,中有淡水,號龍泉……”。
  漢代的徐聞,在中國歷史上寫下了輝煌的一頁。班固的《漢書·地理志》中就記載,漢平南粵后,就開始了自徐聞、合浦啟程的海上絲綢之路的遠航。現代著名的史學家郭沫若在1979年出版的《中國史稿》中記述:“從中國的高州合浦郡徐聞縣(今廣東徐聞西)乘船去緬甸的海路交通,也早在西漢時開辟。”“與南邊諸國的來往則主要依靠海上交通。那時,海路交通的重要都會是番禺,船舶的出發點則是合浦的徐聞縣。”漢朝廷在這里置左右候官和宮廷的黃門驛使直接對外進行官方的交往和貿易,“攜黃金雜繒(絲綢織品)而往”、“市明珠、璧琉璃、奇石異物”以滿足宮廷的需要。商貿的繁華使徐聞贏得了“欲拔貧,詣徐聞”的美譽。
漢代海上絲綢之路始發港留存了大量的珍貴文物。在徐聞縣南山鎮的二橋南灣的漢代生活遺址出土了漢卷云箭簇紋瓦當、“萬歲”瓦當、靈芝紋瓦當、筒瓦、板瓦、漢官私印“臣固私印”、銅鼓等等。
  徐聞漢墓群出土了陶器、珠飾、鐵器,陶器中的陶壺帶有明顯的波斯風格,珠飾中的瑪瑙、玉石珠、檀香珠、水晶珠、琉璃珠是外洋來的舶來品,是海外貿易的重要物證。
  由于歷史的變遷,始發港的繁華未能持續到后來。但古今英雄,所見略同。世紀之初時,新的海上交通樞紐——粵海鐵路輪渡北港碼頭就選中了漢代徐聞古港——二橋南灣的東翼,國家投資數十億元在這里建起了亞洲第一、世界第二的火車輪渡碼頭,兩千年古港再顯雄風。
  從秦漢到隋唐,徐聞經歷了多次民族人口大遷移。在秦漢時,戍守和南征的士卒和百姓大量南遷。二是西晉永嘉年間,“衣冠南渡,八姓入閩”,繼而入粵。到了宋末元初,明清之際,大量中原人氏乘著木船沿著南中國的海岸線飄流。一步一個腳印地往南播遷,正如宋代文學家蘇東坡在《徐聞伏波廟記》中記:“自漢末至五代,中原避亂之人,多家于此,至今衣冠禮樂蓋斑斑然矣。”
  從而徐聞文化成了多元文化的交融體,作為主體文化的中原文化,與閩浙文化、潮汕文化、珠江文化、客家文化、西江文化、瓊臺文化、海洋文化(舶來文化)相互濡染,多層共生,和衷共濟,互生互補,形成了特色的徐聞本土文化,昭示了開放兼容、生生不息的徐聞人精神。
  徐聞古文化遺存相當豐富,新石器時期山崗遺址出土的磨光石器,夾沙陶。漢代遺址出土的秦漢編鐘、銅鼓,明清時期的石狗、石龜、登云塔、孔廟、會館等。
  非物質文化遺產方面表現為徐聞人居住有195個姓氏,徐聞人的母語系閩南語系(徐聞大都認同來自福建莆田),兼融了國語、粵語、客家民系語等,從而產生了徐聞風格的雷歌、民謠、民諺和地方熟語。
徐聞民風樸雅,與周邊地區大相庭徑,但也凸現其不凡的特點。徐聞人的宗教信仰主要是道教、佛教、儒教,有孔子崇拜、土地(社神)、雷神崇拜、關公崇拜、始祖崇拜、關公崇拜、康公崇拜龜蛇崇拜等等。近現代又并蓄了天主教、基督教,而且尚存一些巫文化的跡象和一些少數民族圖騰崇拜的物象。由宗教儀式衍生的一些民間民俗舞蹈可見一斑,如吃檳榔、解貴、認同年、過火山、屯兵舞、節公枝、藤牌舞以及雷劇、雷歌、謠諺等等,還有歲時習俗、居住習俗(茅草屋、珊瑚屋、四合院等)、生育習俗、婚娶、喪葬、飲食、生產等習俗,這也可能與徐聞居住的17個民族人口有關。
  南來北往的風,給徐聞這塊地方帶來了豐富的物候和物產。許多農產品和植物都來自遙遠的南亞西亞。如木苞蘿(菠羅密)、菠蘿、香茅、番蒔、甘蔗、橡膠、胡椒、姜、尖椒、波菜、咖啡等等。而珍稀的樹種更加來自不同的國籍,如刺桐、緬茄、菠蘿蜜,原產地在印尼、緬甸;酸豆,原產地在南美洲,還有欖仁(山枇杷)以及阿拉伯沙棗等等。
  徐聞縣作為南中國海上絲綢之路的最早始發港,其厚重的文化底蘊正期待我們進一步發掘,作為一個地區的壟斷性歷史文化資源,需要我們重新整合和張揚,并打造成一個特色的文化品牌,這將對縣域經濟社會有一個很好的推動作用。
  2009年,縣委、縣政府提出建設“大漢三墩”新農村景區的戰略,開發千年漢港旅游文化資源挖掘海上絲路始發港風采。亮麗三墩,龍泉森林,脫穎而出。二橋栽玉,三墩釣璜,龍騰翠嶺,泉湍名巖,漢港長風,繼世傳揚。
二、徐聞莆田,同祖同源
  在南海絲路上,徐聞和莆田都是很重要的節點,而且徐聞人與福建閩南莆田有著密切的祖源關系,可以說“宗枝徐聞,代出莆田”,我們的祖先是如何從閩南來到徐聞的呢?
  (一)是逃難,閩南莆田人在歷史上經過無數次磨難而被迫逃離故土來到徐聞。
  (二)是仕宦和軍旅。
  (三)是營商,徐聞許多莆田籍人士都是經商到徐聞定居下來,如縣城朱姓、楊姓等。四是謀生,在莆田生活困厄,而隨波飄流來到徐聞,尋一方凈土定居。如徐聞內村園的陳姓,來自福建莆田的馬屎巷。
  到徐聞當官任職的莆田人相當的多。據《遂溪縣歷史文化資源》一書載:宋淳化年間,進士,翰林直學士王瑜(字月巖),原籍福建漳泉,因直諫被謫徐聞,后致仕告歸,定居遂溪黃略村。
  陳舦,原籍福建興化府莆田縣祿嶺人,進士,開寶四年任瓊州剌史,任滿榮歸經雷州,擇蠶村定居。
  方道盛,宋仁宗次女淑玉駙馬,拜兵部尚書,都察院右都御史,世居莆田,遷廣東新會縣。清初有后裔來徐,建祠在錦囊城西十里那郁村。
  有地方文獻資料記載:從明代起就有李姓從莆田移居新寮,明朝萬歷十七年(1590)李姓一宗支自莆田移至西連,明朝景泰四年(1453)和清康熙二十七年(1688)遷居龍塘。
下洋張姓祖張魁第于南宋末年自福建莆田出仕,任雷州知府,卜居遂溪舊州村,其后人于清順治初由海康所城遷居徐聞下洋北尾。
  陳姓一宗支隨宋室由河南南遷福建莆田,其后人由莆田坎頭村遷遂溪嶺頭山,繼而遷入海康麻廉,于清嘉慶年間遷至徐聞和安赤坎仔、公港、下尾。陳姓一宗支從福建莆田遷入廣東高涼,后遷化州吳川石城于清康熙年間由石城樟村遷徐聞龍塘湖仔,后再遷前山馮村。陳姓一宗支,于清崇德元年(1636)自莆田遷徐聞海安,后遷居內村園。
  楊姓一宗支原居福建興化,其后楊云壽于南宋紹興元年(1136)遷潮州,子楊廷裕于南宋昭熙元年(1190)遷廣東電白爵山。清初楊明珠,楊珠奇遷徐聞五里竹山定居。前山和角尾楊氏宗支也來自福建莆田。徐城楊宅祖居福建興化,后于明正統年間因營商而遷居徐城定居。
  明末清初,黃姓幾宗支自莆田遷城北、邁陳、西連各村居住。
  朱姓一宗支于明代從莆田遷錦和高園居住,徐城朱姓一宗支來自福建莆田泰來村,后于徐城營商定居。
  唐代,林姓一宗支從莆田進入廣東惠安,后遷海康東林,再遷西連掩井北山,清初遷邁陳東山,后遷居石嶺林宅。元順帝十六年(1356),林姓一宗支從莆田遷入廣東吳川唐覽,后遷居海安,移居邁陳、三塘、西港。明萬歷初,林姓一宗支從莆田遷城北西堝。據清宣統三年《徐聞縣志》記:從莆田到徐聞任職的有:林應驄,莆田人,進士,明戶部員外郎,于明嘉靖任徐聞縣丞,維修孔廟,造祭器,修建名宦鄉賢祠,時有鳳鳥來邑城數日方去,建來鳳坊以紀念。紀輔·閩縣人,任徐聞學教諭,博治經史,曾志在辟邪崇正,所著有郡名辨及雷陽·徐陽三集。
  康云程? 明嘉靖四十四年任徐聞知縣,莆田人
  余? 芳? 明寧海巡檢,莆田人
  黃? 鏜? 明典史,莆田人
  鄭一庸? 明典史,莆田人
  蘇朝舉? 明典史,莆田人
  明海安倉大使魏順、魏長樂、陳表也系莆田人
  明錦和倉大使陳理、陳居易、許立元、翁瀚、張宗澄都是莆田人。清光緒末年,閩南人許南英(名作家許地山之父)曾任徐聞知縣。文化交流總是雙向互動的,徐聞籍人士在歷史上也有在福建任職的,如明代陳斅任福州衛知事。鄧士元,任漳州府鹽運司同知。鄧邦基,任興化府知府。清代林家寶,任福建廈門分府。
  這些職官把莆田文化傳播到徐聞來,又把徐聞的文化帶到閩南去。但無論如何,以他們的文化影響而濡染了當地民俗風情。不過有一點,莆田人純正的閩南話卻被徐聞的方言俚語同化,成了別具特色的徐聞方言俚語。
  而莆田人又是通過哪條路播遷到徐聞呢?前世人走的無疑是非常艱辛坎坷的路,千水萬山才遷徙到徐聞來。一是從海路,一路向南向南,潮起潮落,風帆顛簸,其中海濤吞噬了許多鮮活的生命,前世人并不是一路通暢,而是象鱟一樣爬行,爬到潮州,然后沿海岸線飄呀飄,飄到新會、陽江、電白、硇州、徐聞。有的是先到海南,再向北移到徐聞。
  二是通過江西,然后經梅嶺,過珠璣巷,從廣東粵北逐路遷居廣州,再由陸路到徐聞定居,于是有的祖籍屬莆田的客家民系和五邑民系的后裔,他們操的是粵語和客家話。
  三是再遠一點,由莆田輾轉到西江,再順著西江沿江播遷,在西江流域居住,又伴隨著許多原因,進入高涼、合浦,往南進入粵西,先住遂溪、海康,最后徐聞才成為終點站,成為今天的徐聞人。與當地原鄉人和諧相處,共同為開發徐聞建設美好的家園,并創造了特色的鄉土文化。
  不管徐聞人的今生前世怎樣,他們與閩南莆田的關系是一種緣分,一種巧遇。徐聞人的根是中華民族華夏始祖,數千年的人世滄桑,讓中華民族的子孫繁衍興旺,而不斷地奔向五湖四海,誰也說不清將來,最終的終點,而閩南莆田僅是一個民族人口遷徙播遷的一個亮麗的驛站,做為后人,始終要牢記著這句話:前人辛苦,后人幸福。
三、徐聞人認同祖籍來自莆田的緣由和物證
  徐聞人祖籍來自福建莆田,最主要的依據便是徐聞人對媽祖文化的崇拜和敬仰。莆田人的南遷,首先帶來的精神寄托是天后崇拜。
  于是媽祖崇拜成了徐聞人祖宗崇拜的一個重要組成部分,收入《徐聞縣文物志》的媽祖廟食天后廟,較有規模的有錦和天后廟·水井天后廟,外羅天后廟,未有收入并散布在沿海各村莊的還有四塘天后廟,曲界天后廟、東莞皇娘廟、和安佳平天后廟、邁戴圣娘廟、譚鰲白宮五娘廟、黃塘天后廟、海港翁農尾圣娘廟、水尾天后宮、東場天后廟、英含堝天后廟、三塘天后廟、杏磊天妃廟、邁陳北街上村娘娘廟、那宋媽祖廟、角尾娘王廟等等。
  天后廟最隆重的廟會是三月廿二(媽祖生日)。
在民間生活習俗中,如生育習俗契媽祖。有的人家的新生嬰兒起名為“媽生”、“媽二”、“媽三”、“老媽”等等。和莆田民俗有關的習俗,如“剝蛋”等。徐聞人使用的方言俚語,仍帶有閩南語系的語音,如“妰步——男孩”,“妰娝——女孩”,“翁——家公、大姨父”。“老婆,妗母”,“叔”稱“責”,吃飯、吃茶……
  查陳金獅《莆田民間俗諺集注》悉,莆田的俗諺有相關的一部分與徐聞民間俗諺相近,如:
好心給雷打(莆田)好心遭雷打,雷打好心人(徐聞)。自小偷摘桃,長大偷牽牛(莆田);小時偷人針,長大偷人牛(徐聞)。
  徐聞古代葬俗用使用的小三步、中三步、大三步、大五步、大七步、大太極格局,都帶有濃烈的閩南鄉土風味。
  徐聞的清代古建,大都采用四點厝包金的小四合院閩南建筑風格,如石嶺林宅,山田何宅、錦山蘇宅等等。
  徐聞人現仍使用的煮茶罐,叫“急燒”(急須),也是閩南地區日常的生活器具,是兩地物質文化交流的歷史見證。泉州市花刺桐,在徐聞大量種植它的原產地在遙遠的印度尼西亞。
結語:
  中華民族有一個傳統美德,叫做“慎終追遠、明德歸原”,用現代話來說就是“感恩”和“尋根”。我們的祖先創造了光輝燦爛的歷史文化,留下了燦若群星,獨具特色的文化遺產,成為我們中華民族悠久歷史的見證,是民族智慧的結晶,民族精神的象征,是民族生命力和創造力的高度體現,也是人類文明的瑰寶。探討徐聞乃至雷州半島與閩南莆田的文化淵源,正是保護和發展文化遺產,建設共有精神家園的生動體現,通過異地之間的文化交流溝通,聯手互動,從而形成濃烈的文化認同感,結成友誼的紐帶,形成東南沿海經濟文化鏈,進而架起推動經濟社會發展的橋梁,將為社會的文明進步做出可貴的貢獻。

參考書目:

清宣統三年《徐聞縣志》
清郝玉麟《雷州府志》
金文亨《莆田史話》
林慶昌《媽祖真跡兼注釋》
徐聞縣文廣新局《徐聞縣文物志》、《徐聞民俗》
徐聞縣國土局《徐聞縣地名志》
中山大學2005年《民俗學刊》第八輯
《遂溪縣歷史文化資源》
(2010年11月 )
作者:徐聞縣文化廣電新聞出版局? 吳凱? 中國博物館學會會員,廣東省民間藝術家協會會員,省民俗研究會會員,省文物博物學會會員,湛江市作家協會會員,政協徐聞縣第八屆委員會委員

 


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